Lysander Spooner: Естественный закон – Наука справедливости

Lysander Spooner

Моя и твоя наука – наука справедливости – это наука о всех правах человека; всех прав личности и собственности человека; всех его прав на жизнь, свободу и стремление к счастью.

Эссе «Естественное право – наука о справедливости» или «Трактат о естественном праве, естественной справедливости, естественных правах, естественной свободе и естественном обществе»; 
Показывая, что всякое законодательство является абсурдом, узурпацией и преступлением », была опубликована в 1882 году. Она была опубликована на различных площадках и перепечатана здесь, на Stepinvest.ru, для сохранения истории. 
Мнения, высказанные в этой статье, принадлежат автору. 
Сайт Stepinvest.ru не несет ответственности за любые мнения, содержание, точность или качество исторической редакционной статьи.

Раздел I.

Только наука может сказать любому человеку, что он может и что не может делать; что он может и не может иметь; что он может и не может сказать, не нарушая прав других лиц.

Это наука о мире; и единственная наука о мире; поскольку только наука может сказать нам, в каких условиях человечество может жить в мире или должно жить в мире друг с другом.

Эти условия просто таковы: а именно, во-первых, каждый мужчина должен делать по отношению друг к другу все, что требует от него справедливость; как, например, что он должен выплатить свои долги, что он должен вернуть заемное или украденное имущество его владельцу и что он должен возместить любой вред, который он мог нанести человеку или имуществу другого лица.

Второе условие состоит в том, что каждый человек должен воздерживаться от того, чтобы делать другому то, что ему запрещает делать правосудие; как, например, что он должен воздерживаться от совершения кражи, грабежа, поджога, убийства или любого другого преступления против личности или собственности другого лица.

Пока выполняются эти условия, люди пребывают в мире и должны оставаться в мире друг с другом. Но когда любое из этих условий нарушается, мужчины находятся в состоянии войны. И они обязательно должны оставаться в состоянии войны до восстановления справедливости.

На протяжении всех времен, насколько нам подсказывает история, где бы человечество ни пыталось жить в мире друг с другом, как естественные инстинкты, так и коллективная мудрость человечества признавали и предписывали в качестве непременного условия подчинение этому принципу. одно единственное универсальное обязательство: а именно, что каждый должен жить честно по отношению друг к другу.

Согласно древнему изречению, юридический долг человека перед своими собратьями сводится к следующему: «Жить честно, никому не причинять вреда, отдавать каждому должное».

Вся эта максима действительно выражена в одних словах: жить честно; поскольку жить честно – значит никому не причинять вреда и отдавать каждому должное.

Раздел II.

Несомненно, человек несет множество других моральных обязанностей перед своими собратьями; например, накормить голодных, одеть нагих, укрыть бездомных, позаботиться о больных, защитить беззащитных, помочь слабым и просветить невежественных. Но это просто моральные обязанности, о которых каждый человек должен сам судить в каждом конкретном случае относительно того, может ли, как и в какой степени он может или будет их выполнять. Но о его юридическом долге, то есть о его долге жить честно по отношению к своим собратьям, его собратья не только могут судить, но и должны судить ради собственной защиты. А в случае необходимости могут по праву заставить его это сделать. Они могут делать это, действуя поодиночке или совместно. Они могут делать это немедленно, когда возникает необходимость, или намеренно и систематически, если они предпочитают это делать, и необходимость это признает.

Раздел III.

Хотя это право каждого и каждого – любого человека или группы людей, не меньше, чем другого, – отражать несправедливость и требовать справедливости для себя и всех, кто может быть обижен, но при этом избегать ошибок, которые могут быть результатом поспешности и страсти, и чтобы каждый, кто этого желает, мог чувствовать себя в безопасности в гарантии защиты без применения силы, очевидно, что желательно, чтобы люди объединялись, насколько они могут свободно и добровольно так, для поддержания справедливости между собой и для взаимной защиты от других преступников. Также в высшей степени желательно, чтобы они согласовали какой-либо план или систему судебного разбирательства, которые при рассмотрении причин должны обеспечивать осторожность, обдумывание, тщательное расследование и, насколько это возможно,

Однако такие ассоциации могут быть законными и желательными только постольку, поскольку они являются чисто добровольными. Ни один мужчина не может быть по праву принужден присоединиться к одному или поддержать его против своей воли. Только его собственный интерес, его собственное суждение и его собственная совесть должны определить, присоединится ли он к той или иной ассоциации; или присоединится ли он к любому.

Если он решает полагаться для защиты своих прав исключительно на себя и на такую ​​добровольную помощь, которую другие люди могут свободно предлагать ему, когда в ней возникает необходимость, он имеет полное право сделать это. И этот курс был бы для него достаточно безопасным, если бы он сам проявил обычную готовность человечества в подобных случаях идти на помощь и защиту раненым; и сам должен «жить честно, никому не причинять вреда и отдавать каждому должное». Ибо такой человек разумно уверен, что всегда даст достаточно друзей и защитников в случае необходимости, независимо от того, присоединится ли он к какой-либо ассоциации или нет.

Конечно, ни один мужчина не может по праву быть обязанным вступать или поддерживать ассоциацию, защиты которой он не желает. Также нельзя разумно или законно ожидать, что ни один человек присоединится или поддержит какую-либо ассоциацию, планы или метод действий которой он не одобряет, поскольку они могут достичь заявленной цели поддержания справедливости, и в то же время сам избегает совершения действий. несправедливость. Присоединяться или поддерживать того, что, по его мнению, было бы неэффективным, было бы абсурдно. Присоединиться или поддержать то, что, по его мнению, само по себе было бы несправедливо, было бы преступлением. Следовательно, он должен иметь такую ​​же свободу вступать или не вступать в ассоциацию для этой цели, как и для любой другой ассоциации, в зависимости от его собственных интересов, усмотрения или совести.

Ассоциация взаимной защиты от несправедливости подобна ассоциации взаимной защиты от пожара или кораблекрушения. И нет больше права или причины в том, чтобы принуждать кого-либо присоединиться к одной из этих ассоциаций или поддерживать ее против его воли, его суждения или совести, чем принуждать его присоединиться или поддерживать любую другую, чьи преимущества (если она предлагает любой) он не хочет, или чьи цели или методы он не одобряет.

Раздел IV.

Этим добровольным ассоциациям не может быть возражений на том основании, что им не хватало бы знаний о справедливости как науки, которые были бы необходимы для того, чтобы они могли поддерживать справедливость и сами избегать несправедливости. Честность, справедливость, естественный закон – это, как правило, очень простые и ясные вещи, легко понимаемые обычным умом. Тем, кто желает узнать, что это такое, в любом конкретном случае редко приходится далеко ходить, чтобы найти это. Это правда, ее нужно изучать, как и любую другую науку. Но верно также и то, что этому очень легко научиться.

Несмотря на то, что он столь же безграничен в своих приложениях, как бесконечные отношения и отношения людей друг с другом, он, тем не менее, состоит из нескольких простых элементарных принципов, истину и справедливость которых каждый обыкновенный ум имеет почти интуитивное восприятие. И почти все люди имеют одинаковое восприятие того, что составляет справедливость, или того, чего требует справедливость, когда они одинаково понимают факты, из которых должны быть сделаны их выводы.

Мужчины, живущие в контакте друг с другом и имеющие половые сношения вместе, не могут избежать изучения естественных законов в очень большой степени, даже если бы они это сделали. Отношения людей с людьми, их отдельные владения и их индивидуальные потребности, а также склонность каждого человека требовать и настаивать на том, что он считает должным, и негодовать и сопротивляться любому вторжению в то, что он считает своим человека, постоянно навязывают им вопросы: справедливо ли это действие? или это несправедливо? Это моя вещь? или это его? И это вопросы естественного права; вопросы, на которые в отношении огромной массы случаев человеческий разум везде отвечает одинаково.

Дети изучают фундаментальные принципы естественного права в очень раннем возрасте. Таким образом, они очень рано понимают, что один ребенок не должен без уважительной причины бить или иным образом причинять вред другому; что один ребенок не должен брать на себя произвольный контроль или господство над другим; что один ребенок не должен ни силой, ни обманом, ни скрытно завладеть чем-либо, что принадлежит другому; что если один ребенок совершит какое-либо из этих правонарушений по отношению к другому, это не только право пострадавшего ребенка сопротивляться и, в случае необходимости, наказать обидчика и заставить его возместить ущерб, но и что это также право, и моральный долг всех других детей и всех других лиц помогать потерпевшей стороне в защите его прав и исправлении его ошибок.

Это фундаментальные принципы естественного права, которые регулируют наиболее важные взаимоотношения человека с человеком. Однако дети изучают их раньше, чем узнают, что три и три – это шесть или пять и пять [равно] десяти. Даже их детские игры нельзя было продолжать без постоянного внимания к ним; и в равной степени невозможно для людей любого возраста жить вместе в мире ни при каких других условиях.

Не будет преувеличением сказать, что в большинстве случаев, если не во всем, человечество в целом, молодое и старое, изучает этот естественный закон задолго до того, как они узнают значения слов, которыми мы его описываем. По правде говоря, было бы невозможно заставить их понять истинное значение слов, если бы они не понимали природу самой вещи.

Заставить их понять значение слов справедливость и несправедливость до того, как они узнают природу самих вещей, было бы так же невозможно, как и заставить их понять значения слов тепло и холод, влажный и сухой, свет и тьма, белый и черный, один и два, прежде чем познать природу самих вещей. Люди обязательно должны знать чувства и идеи, не меньше, чем материальные вещи, прежде чем они смогут узнать значения слов, которыми мы их описываем.

Добавить комментарий